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              誰知這位老人不僅不道謝,反而大咧咧地伸出腳來說:“替我把鞋穿上!”張良心底大怒:嘿,這糟老頭子,我好心幫你把鞋撿回來了,你居然還得寸進尺,要讓我幫你把鞋穿上,真是過分!

              先從我收集的例子開始吧,雖然這些例子較為平淡,但是卻是可靠的。

              我們在生活中的行為完全取決于感覺。視覺是所有感覺中最主要的和最詳盡的,毫無疑問,增強視覺能力的許多發明在所有發明中是最有價值的。而在增強視覺的發明中又以奇妙的望遠鏡為最有價值,我們很難找到還有比其更有用處的發明。雖然望遠鏡的應用只有較短的一段時間,但卻已經發現了比我們以前的總和還要多的新星和其它天體。我們視覺所及比我們祖先通常所能想象到的還要深遠得多。望遠鏡的發明似乎已經為我們開辟了一條途徑,使我們能夠獲得比祖先更多、更完整的自然知識……一些復雜的發明尚未立即達到最完美的程度,使我仍能產生足夠的疑問去論述。由于所述發明物的制造取決于技工的技術,而那些技工通常沒有受到正規的教育,所以我要力爭采用其它各方面的科學知識,使每個人了解我,盡量不疏忽某些事情。因此,我將從解釋光和光線開始,然后簡述一下眼睛的結構,詳細論述視覺的產生;注意到所有東西都能使我們產生較完美的視覺,我將解釋一下如何借助所談到的發明做到這一點。

              現在,憑自然的光明顯然可以看出,在動力的①、總的原因里一定至少和在它的結果里有更多的實在性:因為結果如果不從它的原因里,那么能從哪里取得它的實在性呢?

              前言:感受印度之謎(3)

            “太始”既沒,以后便是“太素”世紀。老君下降為師,“太素以來,天生甘露,地生醴泉,人民食之,乃得長生。死不知葬埋,棄尸于遠野,名曰上古”。

              神不能定義為"唯一不動的推動者"。反之,天文學的研究得到的結論是有四十七個或五十五個不動的推動者(1074a)。這些不動的推動者與神的關系并沒有說明白;的確,最自然的解釋應該是有四十七個或五十五個神。因為在上述論神的一段話之后,亞里士多德又繼續說:"我們絕不能忽略這個問題,不管我們是設想只有一個這樣的實質還是不止一個",緊接著他就談到那個得出了四十七個或五十五個不動的推動者的論證。

            看到一位美麗的古賈爾族姑娘,長著一雙水汪汪的大眼睛,像鹿眼一樣迷人,

            舉例來說,如果你在街的那邊看見一個不認識的人,你打賭一百對一他不叫“斯密”。

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            這一學派始終堅持不變的主要學說,是有關宇宙決定論與人類自由的。芝諾相信并沒有偶然這樣一種東西,自然的過程是嚴格地為自然律所決定的。起初只有火;然后其他的原素——氣、水、土就順序——逐漸地形成了。但是遲早終將有一場宇宙大燃燒,于是一切又都變成為火。按照大多數斯多葛派的說法,這場燃燒并不是最后的終結,象是基督教學說中所說的世界末日那樣,而僅只是一度循環的結束;整個的過程將是永無休止的重演。現在所出現的萬物以前就曾出現過,而且將來還要再出現,并不是一次而是無數次。因而,這種學說看來似乎是沒趣味的,并且無論在哪一方面都并不比通常的唯物主義,例如德謨克里特的唯物主義,更能使人感到慰藉。但是這只是它的一個方面。自然的過程,在斯多葛主義那里也象在十八世紀的神學那里一樣,是被一個“立法者”所規定的,而這個“立法者”同時也就是一個仁慈的天意。整個的宇宙直到最微小的細節,都是被設計成要以自然的手段來達到某種目的的。這些目的,除了涉及到神鬼的而外,都可以在人生中找得到。萬物都有一個與人類相關聯的目的。有些動物吃起來是美味,有些動物則可以考驗我們的勇氣;甚至連臭蟲也是有用的,因為臭蟲可以幫助我們在早晨醒來而不致躺在床上過久。至高無上的威力有時候就叫做“神”,有時候就叫做宙斯。賽涅卡區別了這種宙斯與通俗所信仰的對象;后者也是實有的,但卻處于附屬地位。“神”與世界是分不開的;他就是世界的靈魂,而我們每個人都包含有一部分神圣的火。一切事物都是那個叫做“自然”的單一體系的各個部分;個體的生命當與“自然”相和諧的時候,就是好的。就一種意義來說,每.一.個.生命都與“自然”和諧,因為它的存在正是自然律所造成的;但是就另一種意義來說,則唯有當個體意志的方向是朝著屬于整個“自然”的目的之內的那些目的時,人的生命才是與“自然”相調和的。德行就是與“自然”相一致的意.志.。壞人雖然也不得不遵守上帝的法律,但卻不是自愿的;用克雷安德的比喻來說,他們就象是被拴在車后面的一條狗,不得不隨著車子一起走。

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