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　　"行動和受動"

　　我們不妨認識一下他們。

雜性是增加了，原則卻是不變的。在《人類的知識》一書里我用以下的定義總結了真偽

賞。

影像，它不會使知覺影像產生幻覺式的重現。為什么夢中就可能呢？在提到夢的凝縮作用

　　此外，笛卡爾先生又說：“我發現我的錯誤是由兩個原因造成的，即由于我心里的認識功能和選擇功能或我的自由意志。”這似乎是①同以前說過的東西有矛盾。在這方面也必須注意，自由意志的自由是假定的，并沒有得到證明，雖然這種假定是跟加爾文派②的意見相反的。

愿意，總比正義的人搞得高明得多。這樣神明理所當然對他要比對正義者多加照顧。所

　　公元十二世紀中，翻譯家為西歐學生譯出的希臘書籍逐漸增多，這種譯本有三大主要來源：君士坦丁堡，帕勒爾摩和投雷多。其中以投雷多最為重要，但出自這里的譯本往往不是直接由希臘原文翻譯的，而是由阿拉伯文轉譯的。公元十二世紀上半期的后半，投雷多大主教雷蒙德創辦了一所翻譯者學院，收到很大效果。公元1128年威尼斯人雅各譯出了亞里士多德的《分析篇》、《正位篇》、《詭辯駁斥篇》；只是西方哲學家都感到《分析論后篇》不易了解。卡它尼亞人亨利·阿利斯提帕斯（死于公元1162年）翻譯了柏拉圖的《斐多篇》和《美諾篇》，但是他的譯文卻沒有立即產生影響。公元十二世紀人們雖對希臘哲學知道得不全面，但一些博學之士已認識到其中還有許多東西有待于西方去發掘。那時曾有過一種獲取古代全面知識的渴望。正統教義的桎梏并不象有時想象得那樣嚴重；人們還可以著書立說，而于必要時經過充分的公開討論，撤消其中的異端部分。當時，大多數哲學家都是法蘭西人，法蘭西作為反對皇帝時舉足輕重的力量，對羅馬教廷來說是很重要的。不管碩學的教士中間出現過什么神學的異端他們卻幾乎全體都是政治上的正統派。只有布累斯齊亞人阿諾德是一個例外，這就更顯得他殊深惡劣。從政治上來講，我們可以把整個初期經院哲學，看作整個教會爭奪政權中的一個派生物。

心靈，是能把理智由大門的警衛哨撤回來，好讓所有意念自由地，毫無限制地涌入，而后再

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