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沒有方法強迫孩子們感到愛和同情。唯一可能的方法是觀察這些感情自然產生的條件，然后努力去創造這些條件。毋庸置疑，同情部分屬于本能。當他們的兄弟姐妹們哭的時候，他們會感到擔心，所以通常會跟著一起哭。當成年人對他們做了什么他們不喜歡的事，他們會一起強烈反對。當我的兒子肘部受了傷必須包扎時，他的妹妹（當時才18個月）在另一間房能聽見他的哭聲并非常難過。她不停地說“約翰在哭，約翰在哭”，直到事情結束。當我兒子看見他媽媽用針挑腳上的刺時，他焦急地說：“木疼，媽媽。”她說疼，希望借此教育他不要大驚小怪。但他堅持不疼，她又堅持說疼。然后他開始哭，就好像傷在自己腳上一樣。這種情況源于身體上的本能的同情，它是更復雜的同情賴以建立的基礎。顯而易見，除了讓孩子知道人和動物都有疼痛感，并在某種情況下確實會感到疼痛外，任何進一步的正面教育都是不必要的。然而，還有一個消極的條件：即不能讓孩子看到他所尊敬的人做不友善或殘酷的事情。如果他父親打獵殺生，或他母親對女仆說話很不禮貌，孩子將會起而效仿之，養成同樣的惡習。

印尼商業資產階級建立了“伊斯蘭商業聯盟”，次年改為“印度尼西亞伊斯

故在于小則忘于大，在于中則忘于外，在于上則忘于下，在于左則忘于右。

地說的，一切的我。每一個我所說的我，都是我、這一個個。。。。。。。。。

233小節也很重要

2020-09-08 　　絕對的權力與這些制度是格格不入的；對于這些生氣勃勃的征服者們說來顯得是既沉悶而又毫無生氣的那些法律制度，情形也是如此。國王必須和封建貴族分享自己的權力，但是大家都希望不時地可以采取戰爭、謀殺、掠奪或者奸淫的形式以發泄激情。君主們也可以懺悔，因為他們衷心里是虔敬的，而且懺悔本身畢竟也是激情的一種形式。可是教會卻永遠也不能使他們有近代雇主所要求于，而且通常可以獲得于他的雇工們的那種循規蹈矩的良好品行。當精神激動的時候，如果他們不能喝酒、殺人、戀愛，那末征服全世界又有什么用呢？而且他們有勇敢的騎士隊伍，為什么要聽命于發誓獨身而又沒有兵權的書獃子呢？盡管教會不同意，他們仍然保存著決斗和比武的審判方法，而且他們還發展了馬上比武和獻殷勤的戀愛。有時候，他們甚至一陣狂暴發作還會殺死顯赫的教士。

2020-09-08 蘇：顯然是的。他的孩子們也是這樣的人，在特洛亞戰場上都是好戰士，又是好醫

2020-09-08 　　可是還有另外一種途徑可以用來考慮一下在我心里有其觀念的那些東西中間，是否有些是存在于我以外的，比如，如果把這些觀念看作只不過是思維的某些方式，那么我就認不出在它們之間有什么不同或不等，都好像是以同樣方式由我生出來的。可是，如果把它們看作是影象，其中一些表示這一個東西，另外一些表示另外一個東西，那么顯然它們彼此之間是非常不同的。因為的確，給我表象實體的那些觀念，無疑地比僅僅給我表象樣式或偶性的那些觀念更多一點什么東西，并且本身包括著（姑且這樣說）更多的客觀①實在性，也就是說，通過表象而分享程度更大的存在或完滿性。再說，我由之而體會到一個至高無上的、永恒的、無限的、不變的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍創造者的上帝的那個觀念，我說，無疑在他本身里比給我表象有限的實體的那些觀念要有更多的客觀實在性。

2020-09-08 那真正知道自己的精神中被揚棄了；精神的意識和精神的自我意識就是一致的。不過由于宗教在這里還只直接的，這種差別還沒有返回到精神里〔達到統一〕。

2020-09-08 C F農：勉，努力。另一說同“隆”