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　　他們圍繞著你營營地贊頌著：他們的贊頌只是對于你的煩擾。他們想親近你的皮與血。

就在這時，的士忽然嘎吱一聲在緊急車道剎車停住，到詩猝不及防，身子猛地向前一沖，腦門咕咚撞在擋風玻璃上。還沒等到詩反應過來，司機心驚膽戰地道：“你，你就是到詩……請，請，請你趕快下車，要不然……要不然……”害怕地看著到詩，不敢說將下去，但意思再明白不過了。

２０５中國哲學名著選讀

⑧史詩《奧德修紀》的主人翁。

　　有一次，小麗麗一家人在假日里到森林中去：父親、母親和4歲的麗麗。森林里是那么美好，那么歡快。父母讓麗麗看看盛開著的鈴蘭花的林中曠地。

到詩想都沒想脫口便道：“什么事，你說吧，我什么事都答應你！”

　　然而，爬行到底怎樣影響著嬰兒的視力？“新生兒一般不能集中兩眼視力，但是當它開始爬動時，同時運用兩只眼睛的需要產生了——因為在嬰兒向前移動時，他會觸碰到沙發或椅子。自然是一位有點嚴厲的老師。當嬰兒碰到這種情況時，他會說：‘等等，我最好看看這是什么。’這個時候就是嬰兒開始停止兩眼無目的游移并問自己‘我在哪兒？’的時候。從此，嬰兒每次爬動都將啟動他的視力，看明白他要去哪兒，并使兩眼一起運用。當他不斷地集中兩眼視力，視力會越來越好。但是如果你錯過這個關鍵的發展階段，也就錯過了腦部發育的一個重要階段。

在上段，王夫之指出了程、朱等人的客觀唯心主義和陸、王等人的主觀唯心主義的共同錯誤是排斥行。在這段，王夫之通過對“格物致知”這個傳統范疇的辯證解釋，進一步闡述了只要知不要行的學說所帶來的危害及行在認識過程中的重要作用。

　　當巴黎總醫院創立時，其意圖首先是制止行乞，而不是給被拘留者提供某種職業。但是，科爾伯似乎與當時某些英國人一樣，把勞動自救視為一項消除失業的措施和一種對制造業發展的刺激。在外省，監理們都以為慈善院有某種經濟意義。“凡是有勞動能力的窮人都必須在工作日干活。這樣才能避免萬惡之源——游手好閑，同時也使他們習慣于誠實的勞動，并能掙得維持生活的一部分衣食。”

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