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的對象的發展過程中和意識對待對象的態度中，而經驗僅不過是出現于其中的矛盾之發展罷了。——我所認取的對象呈現為一個純粹的單一體；但是我又將覺察到，那對象的特質。。。。。。

　　董仲舒（公元前約179一前約104年），就是按這樣的意圖進行理論化的大理論家。他是廣川（今河北省南部）人。漢朝罷黜百家、獨尊儒術。他在其中起了很大作用。為了儒家的正統而創建基本制度，他也起了重要作用：著名的考試制度，就是從他的時代開始形成的。在這個制度下，進入仕途的各級政府官員就不靠出身高貴，不靠財富，而靠順利地通過一系列定期考試。這些考試由政府主持，在全國同時舉行。對于社會的所有成員都敞開大門，只有極少數人除外。當然，這些考試在漢朝仍是雛型，在數百年后才真正普遍實行。這個制度是董仲舒第一個發起的，更有意義的是他主張以儒家經典作為這些考試的基礎。

蘇：我們還必須把真實看得高于一切。如果我們剛才所說不錯：虛假對于神明毫無

4.孟子派。宋代開始，認為孟子的老師或老師的老師是子思，所以把孟子和子思看做一派。《孟子》一書和《中庸》，在思想上確實有許多接近的地方。

在其自己以及敵方都有可能使之用壞和受損的那種東西，不應該就是善本身；因為他的戰斗，正是為了保全善和完成善。

2020-09-08 這。

2020-09-08 再說到詩。狄路垂喊話的時候他還沒跑遠，自然清清楚楚聽到了每一個字，不知內情的他還真被唬住了，打定主意再也不跟盛笙、烏萌浩等朋友聯系，免得又連累朋友又泄露行蹤。

2020-09-08 在冰期中的散布

2020-09-08 船隊，總登記噸位為.. 638萬噸，這個數字還不包括總登記噸位為.. 58萬噸的

2020-09-08 這種由于個人在充滿敵意世界中，處于孤立狀態，而產生的不安全感．就說明了文藝復興時代中個人的特點，即是對名譽的渴求——而中世紀社會結構里的人，至少不會如此強烈地渴求名譽。如果生命的意義成為可疑的，如果一個人與他人的關系，不能使他覺得安全，那么，名譽就是抑壓一個人的懷疑的方法。名譽的功能是一樣的。它可以把個人的生活，從生活的有限及不安，提升到不可破壞的程度；如果一個人的名字能為同代人知道，而且如果一個人可以希望，他的名能永垂不朽，那么，他的生命便可籍著別人的判斷對他生命的反應，而獲得意義，和重要性。很明顯的是，只有那些有實際辦法，可以沽名釣譽的某一社會團體中的人，才能靠這種辦法，來解決不安全感。但是，對那些在同一文化中的無權力的廣大群眾而言，和對那些“宗教改革”時期的中堅份子——城市的中產階級——而言，他們便不能用這種方法來解決他們的安全感。