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            (3)空間不是關于一般事物關系的推論的概念或一般概念,因為空間只有·一·個,我們所說的“諸空間”是它的各個部分,不是它的一些實例。

            我的兄弟,你的小理智——被你稱為"精神"的,是你的肉體的工具,你的大理智的小工具與小玩物。

          上述要點可以用圖1-1簡要地進行表述:

          也不是人性的一部分。他們發現他們的文化是人及其歷史的杰作。從而它開辟了充滿種

            科學的天文學觀念是從樸素的和模糊的觀點發展起來的。地球周圍的恒星的天穹或天球的旋轉是觀察的直接表達。希帕克(Hip-parchus)首次嘗試借助本輪描述太陽運動和太陰運動,從而成功地由許多比較簡單的幾何學觀念推出運動的不規則性。托勒密(Ptole- my)把本輪方法推廣到行星運動。菲洛勞斯(philolaus)、阿契塔和阿利斯塔克(Aristarchus)準備了日心觀點,該觀點由于對哥白尼(Copernicus)有用而獲得驚人的進展。正如開普勒在1596年表明的,這使幾何系統的十一種運動成為多余的。從行星系統必須受神秘的數值關系和幾何關系支配的預設開始,開普勒努力借助高度幻想的、運用五種規則的固體的結構探索它們。不過,在二十二年之后,這些思索導致地發現,距離的立方除以軌道周期的平方對于所有行星是相同的(他的第三定律)。他用地球和土星的案例說明了這一點。基于第谷(Tycho)的觀察對火星運動的研究產生了作為物理學假設的面積定律,該假設在回溯時被證明為真(1609)。他構想出“運動風”,這種風驅動中心天體周圍的天體,隨著中心距離的增加而減小。這個觀念大概導致他得到第三定律和第二定律(面積定律)。在許多無結果的嘗試之后,他找到了橢圓行星軌道,太陽處在一個焦點上。他于是把這三個定律推廣到其他行星。牛頓的成就在于,使這些數目眾多的個別記述可以從下述假定推導出來:行星以它們離太陽的距離的反平方被加速。他認為這些加速度是質量相互加速的特例,地球附近的重物的自由下落是其中最熟知的特例。因此,牛頓使天文學運動變成一般的物理力學的問題。但是,這一步也在哥白尼的尤其是開普勒的觀點中已經準備好了,他們二人認為重力是質量的普適的相互吸引:開普勒不僅利用運動風說明圓周推動力,而且進而提到,假如不用某種像風一樣的力或用某種其他相等的重量在月球軌道某處阻止月球,那么月球會落向地球。可是,二人還缺乏也使這一步發揮作用的伽利略和惠更斯的洞察。

            奧古斯丁通過柏拉圖的理念獲得了關于上帝的知識,把上帝看作是至真、至善、至美的永恒存在。我們只有進入心靈、自我思維、自我反省,通過內心來體驗上帝的存在;證明上帝的存在是靠一種神秘的直覺,而上帝不過是一個先驗的概念。笛卡爾就是把奧古斯丁的心靈直覺、柏拉圖的理念和安瑟倫的本體論證明結合起來,證明上帝本身是存在著的。關于人的存在,奧古斯丁認為,我的存在是通過我的思維來證明的,思維的確實性證明了自我存在的確實性,我在思維是千真萬確的。同時,我還會犯錯誤,這是思維出了毛病,從我犯錯誤就可以證明我存在;如果我不存在,決不會犯什么錯誤。因此得出結論,“如果我犯錯誤,所以我存在”。笛卡爾吸取了奧古斯丁的證明方法,也是從思維的存在來證明我的存在,提出了“我思,故我在”的命題。我是一個思想的東西。一個思想的東西,就是一個在懷疑、理解、肯定、否定、愿意、拒絕、想象和感覺的東西。我懷疑一切,但是這個正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的。因而,我在懷疑,所以我存在。這可以說是笛卡爾“我思故我在”命題的思想淵源。

          格:的確有。我們剛才所列述的一切:不正義、無節制、懦弱、無知都是。

          雇傭勞動者中間失業的苦痛是普遍認同的。他們自己的受苦,他們對社會勞動的喪失,以及長期找不到工作所產生的不良影響這些都是迫切的問題,不必對此多加敘述。

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