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                夢例:

                邊沁不僅主張善即是一般幸福,而且主張每個人總是追求他所認為的自己的幸福。所以,立法者的職責是在公共利益和私人利益之間造成調和。我不偷竊,這是符合公眾利益的,但是除非存在著有效的刑法,這并不符合我的利益。因而刑法是使個人的利益和社會的利益一致的一個方法;這便是刑法存在的理由。

                理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上,同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能,那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動,使父系的家庭得以產生。弄清這個問題,決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情,是不難以被理解的,因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結,無論怎樣,這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系,則是假定的、間接的、推論的:這種關系之所以得以維持,是與對于妻子貞德的信任密切關聯的,因此是由于心理的因素造成了這種關系,而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話,那么至少,父親與兒女的關系必如以上所述。但是,事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的,但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣,密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子,至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書,在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書——《野蠻社會中的性與壓抑》(Sex and Repression in Savage Society)、《原始心理狀態中的父親》(The Father in Primitive Psychology),(密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》(The Sexual Life of Savages in North— West Melanesia)——對于我們理解父系的復雜情感,尤其不可缺少。事實上,有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣:他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣,也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

              格:我想不會有太大的危害。

                (2)辯證法通常被看成一種外在的技術,通過主觀的任性使確定的概念發生混亂,并給這些概念帶來矛盾的假象。從而不以這些規定為真實,反而以這種虛妄的假象和知性的抽象概念為真實。辯證法又常常被認作一種主觀任性的往復辯難之術。這種辯難乃出于機智,缺乏真實內容,徒以單純的機智掩蓋其內容的空疏。——但就它的特有的規定性來說,辯證法倒是知性的規定和一般有限事物特有的、真實的本性。反思首先超出孤立的規定性,把它關聯起來,使其與別的規定性處于關系之中,但仍然保持那個規定性的孤立有效性。反之,辯證法卻是一種內在的超越(immanente Hinausgehen),由于這種內在的超越過程,知性概念的片面性和局限性的本來面目,即知性概念的自身否定性就表述出來了。凡有限之物莫不揚棄其自身。因此,辯證法構成科學進展的推動的靈魂。只有通過辯證法原則,科學內容才達到內在聯系和必然性,并且只有在辯證法里,一般才包含有真實的超出有限,而不只是外在的超出有限。

              〔4〕此系于一九一一年所補注,而GesammelteSchriften(一九二五)提到:“實驗

                而在我們心里有上帝的觀念(見定義二、八),并且這個觀念的客觀實在性既不是形式地,也不是卓越地包含在我們心里,(見公理六)它只能包含在上帝本身里,不能包含在別的東西里(見定義八)。

              格:請問具體辦法。

                你將會說,怎么啦!難道人是動物這個命題甚至在任何人存在之前,不也是真實的嗎?從而它不是完全永恒的嗎?對于我來說,我坦率地向你說,我并沒有領會它在任何人存在之前是真實的,除非是在這種意義上,即只要一有人,他就必然地是動物。因為,實際上,雖然有人和人是動物這兩個命題之間似乎是有區別的,即在第一個命題上特別著重存在,在第二命題上特別著重本質,但是,肯定的是:在第一個命題里并沒有排除本質,而在第二個命題里也沒有排除存在;因為,當我們說有人或者人存在時,我們指的是動物的人;當我們說人是動物時,我們指的是人,當他是存在的時候。再說,人是動物這個命題比起柏拉圖是人這個命題來既然并不是一個更有必然性的真理,因而柏拉圖是人這個命題也應該是一個永恒的真理,并且在不依賴于上帝這一點上,柏拉圖的個別的本質也應該并不比人的共相的本質差。其他的事情也是如此,一一列舉起來就太麻煩了。不過我還要補充一點:當我們說人的本性使其不可能不是動物時,不要因此就想像這個本性是一個什么實在的或存在于理智之外的東西,而只是說,一個東西如果是人,它就一定和另外一些由于彼此之間的相似性而被我們稱之為人的東西相似。這種相似,我說它是個別本性的相似,在這種相似上面,理智做成了一個共同本性的概念,或觀念,或形式,凡是必須成為人的東西都不能沒有它。

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