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              时间:09-08 作者:亚洲天堂2019无码-av天堂2019在线观看-新影音先锋男人资源站 浏览量:18965

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              人的而且很可能是真實的。這種觀點也會表明,《蘇格拉底申辯篇》——柏拉圖關于蘇

              人問他:

                在我看來,人的生命存在有著兩個相互不可替代的維度,生命在這兩個維度上的展示,體現為人對兩重價值的追求。一般而言,任何有其現實性的生命存在都是對象性的存在,就是說,它必須有某種環境條件作為自己的生存對象,它才可能獲得現實的存在。樹以一定的土壤、水分、陽光為存在對象,魚以適宜于它游泳、覓食、繁殖的水為存在對象;同樹和魚一樣,自然界的一切植物、動物無不以某種自然條件為生存對象因而都是對象性的存在物。就任何一種有生命的存在物都不能沒有它的生存條件或生存環境而言,人與其他有生命的存在物并沒有什么不同,但在迄今為止的所有生命存在中,人是唯一對這種存在達到自覺并能夠以對象化的方式獲得其生命現實的存在物。所謂“對象化”,是指人把自己的目的、意向以相應的能力實現在他的生存對象上。換句話說,人不是以現成環境條件為生存對象,而是以按自己的方式改變了的環境條件為生存對象。因此,人不僅是那種有著一般的對象性存在的受動于環境條件的存在物,而且是以對象化的活動獲得其對象性存在的“受動”而“能動”的存在物。人“受動”而“能動”于自然,使人和自然的關系從根本上與動植物和自然的關系區別開來。與這種人與自然的關系相應而同時存在的,是人與人的不同于動植物相互間的關系的關系,人與自然的關系同人與人的關系的一體存在構成人的“社會”。正像人“受動”而“能動”于自然,人也“受動”而“能動”于社會,人由此成為“受動”而“能動”的社會存在物。人作為“受動”而“能動”的社會存在物的存在是一個歷史的過程,在這過程中,人“受動”于歷史,人也“能動”于歷史,所以,人又可以說是“受動”而“能動”的歷史存在物。人作為“受動”而“能動”的社會歷史存在物,不斷以其對象化的方式更新著他的對象性存在,這使人的生命情狀永遠處在一種難以斷定其最后界限的動態中。像是晦瞑中一團燃燒不住的活火,人的生命之光以怎樣的方式輻射到怎樣的遠處,人也就在怎樣的遠處內獲得了屬于自己的世界,這世界的邊緣是模糊而隱約可辨的,它并非不可超越,但超越這既得的邊緣只是達到了新的邊緣,而新的邊緣又在可超越中。人的這一生命向度是因人與其生存環境的關系而有的,或者說,人的這一生命向度是伸展于人同他的生存環境的關系中的,因此可以稱作人的生命的有待向度或對待性向度。此外,人的生命也還有其無待的或非對待性的一面,這即是:人的道德的自我完善,心靈的自我督責,人格的自我提升,境界的自我超越。這后一生命向度是人的生命活動在反觀自照的內心世界的展示,是精神的自我審視和自覺反省。唯其不受制于生存境遇而使人的人格、品操、境界、信念不為變遷中的境遇所支配,它相對于生命的對待(有待)性向度可以說是生命的非對待(無待)性向度。人的對待(有待)性的生命存在與人的非對待(無待)性的生命存在構成廣義上的人的生命的文化存在。人的生命存在所以是一種文化存在不是因為大自然的賜予,而是由于人自己,由于人自己創造了自己。在自己是自己的生命存在方式的理由的意義上,人的存在當然可以說是真正“自由”而非“他由”的存在。不過,在對待(有待)性的生命向度上,人的“自由”的實現總是相對的,因為人的任何一種“能動”的行為無不在“受動”的條件下,而只是在非對待(無待)性的生命向度上,人的心靈的反觀自照可以超越外在條件的牽累,才可能在某種絕對的意趣上談到“自由”。

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              離開客觀的真理,就是離開現實的飛躍,離開現實的飛躍,就是唯心論。人類在認識,便不能不“抽象”,可是這一“抽象”的過程中,含有唯心論的危險。這里,有著“思辨的構成之秘密”《馬克思恩格斯選集》,第2卷,第71頁,人民出版社1957年版。——原注。現實中存在一切,都有和普遍統一了的個別者,假若把普遍抽象地從個別割開,給它以客觀的實在性的意義,認識便飛離現實——客觀的真理,唯心論便成立。

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                悲觀主義發展為虛無主義。——價值的非自然化。價值的經院哲學。價值是零散的、理想主義的,而不是統治和領導這一類的業績,而是起而譴責。

                愛比克泰德從不厭倦于指出,我們應該怎樣對待那些被人認為是不幸的事物,他時常從家常談話的方式來說明這一點。

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