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    第二十章 堡壘以及君主們每日 做的其他許多事情是

    抱樸子認為:“善養生者,先除六害,然后可以延駐于百年。何者是邪,一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉財貨,四曰損滋味,五曰除倭妄,六曰去沮嫉,六者不除,休養之道徒設爾。”也就是說,要除去六種對人體有害的東西,就可以頤養天年了。具體來講,就是淡泊名利,祛除聲色,不要囤積太多錢財,不要吃太多有滋有味的東西,不要嫉妒和沮喪。要實現上述目標,就需要做到“十二少”,即少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。如果無法做到,就會出現“伐人之生,甚于斤斧,損人之命,猛于豺狼”。也就是,身體會受到很大的摧殘,就像是斧頭傷人,豺狼吃人一樣。此外,還要做到“四無”,即無久坐、無久行、無久視、無久聽。

    己、潛意識和意識——現實

    非由于睡覺和清醒是兩個互無關聯的境界——雖然別的作家強調此點。我常常有這樣的經驗

    結構。為了發展出口制造業,印尼政府規定禁止原材料出口。如從

      一直到最后,在第六個沉思里,我才不僅承認,并且非常清楚地證明了精神實際上是同身體有區別的。可是你自己在這上面卻犯了很大的錯誤,因為你沒有拿出一點點理由來說明精神跟身體沒有區別,不經過任何證明就對它加以肯定。

      首先必須評論一下,對于所謂的畢達哥拉斯定理,無論希臘的幾何學演繹還是印度的算術演繹,都無法避免考慮面積。所有演繹依據的、在整個演繹中以不同形式本能地出現的一個本質之點如下:如果使三角形a,b,c(圖17)在它自己的平面上滑動一個短距離,那么可以設想,它留在后面的空間被它占有的新空間彌補或補償。這就是說,邊中的兩個在位移時掃過的面積等于第三邊掃過的面積。這個概念的基礎是三角形面積守恒的假定。如果我們把面看作是十分微小的、但不改變第三維厚度(為此這在目前的關聯中不產生影響)的物體,那么我們將再次具有作為我們根本假定的物體體積的守恒。相同的概念可以應用到四面體的平移,但是它在這個例子中不導致新的觀點。體積守恒是剛體和流體通常具有的性質,被舊物理學理想化為不可入性。在剛體的情況下,我們具有所有部分之間的距離保持不變的附加屬性,而在流體的情況下,剛體的性質僅就最小的時間和空間元才存在。

    哲學的理論的認識,發生了蒲羅美修斯對神的那種反抗。不消說,合理的(真正的)哲學理論的認識,對神和宗教,本負著敵對的使命。宗教原是“被顛倒了的世界意識”,這以客觀的認識、真正的認識為目標的哲學及科學,根本和它對立著。

    己卻一點也記不起來這東西的存在。

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